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La Bible enseigne la Confession à un prêtre
Beaucoup de non-catholiques pensent que la Confession à un prêtre n’est pas enseignée dans la Bible. Selon eux, pour être pardonné des péchés — même mortels — on doit simplement croire en Jésus; ou tout au plus, confesser ses péchés directement à Dieu. Mais cette position — à savoir que la confession à un prêtre n'est pas nécessaire pour des péchés graves (mortels) après le Baptême — contredit ce qui est enseigné dans la Bible.
Dans l'Ancien Testament, on devait aller voir le prêtre pour être pardonné
Si quelqu’un commettait un péché dans l'Ancien Testament, il ne pouvait pas simplement l’avouer à Dieu et en finir avec la question. Non, il devait se rendre auprès du prêtre. Ceci est enseigné dans le livre du Lévitique, l’un des premiers livres de l'Ancien Testament. Voici un bon exemple :
Dans ce passage, nous voyons que le rôle du prêtre était indispensable pour le pardon des péchés. Ceci est enseigné dans le Livre du Lévitique et les autres livres fondateurs de l'Ancien Testament. Voici un autre exemple :
On devait se rendre auprès du prêtre pour devenir pur
Non seulement on a besoin de se rendre auprès du prêtre pour être pardonné de ses péchés (comme le montrent clairement ces passages ainsi que d’autres), mais aussi pour devenir pur. Dans l'Ancien Testament, les gens devenaient impurs après avoir fait certaines choses qui, Dieu l’avait dit, rendaient impur. Pour redevenir pur, on devait faire appel au prêtre. Jésus y fait référence dans Luc 5:13-14.
Dieu avait des prêtres ; Dieu avait un sacerdoce ; Dieu se réconciliait avec les gens par l’intermédiaire des prêtres
Or, certains pourraient dire : « Ça c’était dans l'Ancien Testament. Qu'en est-il du Nouveau Testament, après que Jésus soit venu ? ». Nous verrons que le Nouveau Testament enseigne la confession à un prêtre. Mais ces points de l'Ancien Testament sont importants à considérer, tout d'abord parce qu'ils démontrent comment Dieu œuvre et œuvrait dans l'histoire du salut. Dieu avait des prêtres ; Dieu a installé un sacerdoce ; Dieu pardonne et se réconcilie avec les gens à travers des prêtres. Les gens devaient se rendre auprès des prêtres pour être pardonnés.
Dans Nombres 3, on voit une référence à une lignée distincte de prêtres qui, seuls, devaient gérer ce ministère particulier.
Deutéronome 17:9 et 24:8, traite de la nécessité de suivre les instructions des prêtres. Dans Deutéronome 26:1-5, on lit au sujet d’offrir aux prêtres les premières récoltes.
Nombres 5 sur la nécessité de confesser les Péchés
Dans Nombres 5:6-7, nous voyons que les gens doivent confesser des péchés.
Le reste du chapitre contient des instructions qui impliquent à chaque fois des prêtres. Par exemple :
Ainsi, au chapitre 5 de Nombres, nous voyons un exemple évident de confession, en plus de l’intercession des prêtres. Au chapitre suivant, Nombres 6:11, on voit que si un homme devient souillé par une certaine action, « le prêtre sacrifiera l'un en sacrifice d’expiation et l'autre comme holocauste, et il fera pour lui l'expiation du péché commis... »
Les péchés sont pardonnés à travers le prêtre
Dans Nombres 15, nous voyons de nouveau que les péchés sont pardonnés à travers le prêtre
C’est répété dans Nombres 15:28.
L’Exode et le Lévitique enseignent que les prêtres doivent porter des vêtements spéciaux : des vêtements sacerdotaux
Dans le livre de l’Exode 28:1-3, nous lisons que les prêtres portaient des vêtements spéciaux du fait de leur fonction spéciale.
Nous lisons la même chose dans Lévitique 16:32.
Lévitique enseigne qu'il y a certaines fêtes spéciales : des fêtes d'obligation
Dans Lévitique 23:4, nous lisons à propos des jours de fêtes spéciales, ou jours de fête de précepte, qui devaient être observés.
Il n’y a aucun doute que Dieu ait établi un sacerdoce. Dieu l'a créé pour que les hommes soient réconciliés, pardonnés et rendus purs par le ministère des prêtres. Voilà comment Dieu œuvrait dans l'Ancienne Loi. Qu'en est-il dans la Nouvelle ?
Jésus n'est pas venu pour abolir la loi, mais pour l’accomplir — Il a institué un sacerdoce
Jésus n'est pas venu pour abolir la loi ou les prophètes, mais pour accomplir. Il ne fait aucun doute que la Nouvelle Loi surpasse l'Ancienne. Elle la surpasse tellement qu'elle la rend obsolète. Jésus a accompli toutes les figures et prophéties de l'Ancienne Loi. Il a fait une alliance nouvelle et encore plus parfaite, rendant ainsi nulle l'Ancienne Loi (Héb. 8:13).
Mais la Nouvelle Loi a des similitudes avec l'Ancienne Loi, étant son accomplissement. Par exemple, dans l'Ancien Testament, il y avait 12 tribus avec 12 chefs tribaux et Moïse avait 70 anciens ; de la même façon, dans le Nouveau Testament, Jésus avait 12 apôtres et 70 autres disciples, comme on le voit dans Luc 10. Un autre exemple serait la façon dont Jésus hérita du trône de David, comme on le lit dans Luc 1:32 et Actes 2:30.
Jésus et Son royaume spirituel (Son Église) accomplissent ce qui fut préfiguré dans le royaume terrestre de la monarchie davidique.
Un autre exemple de la façon dont la Nouvelle Loi correspond à l'Ancienne Loi, est que dans l'Ancien Testament un père transmettait ses bénédictions à son fils par l'imposition des mains. Dans Deutéronome 34:9, on voit que l'autorité spirituelle est transmise de Moïse à Josué par l'imposition des mains. De même, dans le Nouveau Testament, les prêtres sont ordonnés par l'imposition des mains, comme on le lit dans 2 Timothée 1:6.
Donc, ce qu’il faut retenir est que tandis que le Royaume de Jésus et la Nouvelle Loi surpassent et annulent l’Ancienne, la Nouvelle Loi accomplit néanmoins, perfectionne et fait correspondre l'Ancienne en de multiples manières. (Il convient de noter que le pardon des péchés, ou la justification dans l'Ancien Testament, était un type de pardon des péchés inférieur à celui du Nouveau Testament, qui détournait la colère de Dieu, mais ne remettait pas complètement les péchés. La rémission complète des péchés ne pouvait pas arriver avant la venue de Jésus-Christ et de la Nouvelle Loi. Voir Hébreux 10:4).
Voilà pourquoi, comme il est certain qu’il y avait un sacerdoce dans l'Ancien Testament, il y a un sacerdoce dans le Nouveau Testament. Les Apôtres ont été faits prêtres et évêques par Jésus-Christ.
Jésus donne aux Apôtres le pouvoir de pardonner les péchés
Jésus donne aux prêtres le pouvoir de pardonner les péchés. On le lit clairement dans le chapitre 20 de l’Évangile selon saint Jean.
Jésus dit que ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés, et ceux à qui vous les retiendrez (ne pardonnerez pas), ils ne leur seront pas pardonnés. Rien ne pourrait être plus clair. Les apôtres pouvaient uniquement déterminer les péchés à pardonner et les péchés à retenir s’ils entendaient une confession des péchés. Ce passage prouve que Jésus a institué la Confession aux prêtres.
En tant que Fils de l'homme, Jésus avait le pouvoir sur terre de pardonner les péchés, et Il pouvait transférer, et a transféré, ce pouvoir aux autres
Même si le sens de Jean 20:23 est évident, il y a un autre point devant être noté à cet égard. Dans Mathieu 9:6-8, on lit :
Jésus était à la fois Dieu et homme, mais notez que ce passage souligne qu'il avait l’autorité de pardonner les péchés en tant que Fils de l'homme. Puisque Jésus avait le pouvoir de pardonner les péchés en tant que Fils de l'homme — comme c’est aussi précisé dans Matthieu 28:18, quand Il dit que tout pouvoir Lui a été donné dans le ciel et sur la terre — il peut dès lors transférer ce pouvoir à d'autres. Regardez à nouveau Jean 20:21 :
Tout comme Jésus avait été envoyé en tant que Fils de l'homme avec le pouvoir sur terre de pardonner les péchés, Il envoya Ses apôtres pour distribuer son pardon aux autres.
Saint Paul dit que le prêtre réconcilie les hommes avec Dieu à la place du Christ
Voilà pourquoi saint Paul dit ceci, lui qui fut fait prêtre et évêque dans l'Église :
Ce passage montre clairement que Jésus a envoyé ses apôtres pour être les ministres de Sa réconciliation et de Son pardon. Voilà pourquoi l'Église enseignait que les prêtres, en entendant les confessions, se tiennent à la place du Christ. Ils ne sont pas un obstacle au Christ mais une avenue, un conduit de Sa réconciliation, tout comme le dit saint Paul : « nous supplions au nom de Christ : Soyez réconciliés avec Dieu. »
C'est la raison pour laquelle Jésus donne aux apôtres le pouvoir de pardonner et de conserver les péchés dans Jean 20:23, tout de suite après les avoir envoyés dans Jean 20:21 (tout comme Son Père l'a envoyé).
Par ailleurs, dans les Actes des Apôtres, nous lisons que des gens venaient confesser leurs actions.
Tout cela démontre, sans nul doute, que Jésus a institué la confession aux prêtres.
Jésus donne aux Apôtres le pouvoir de lier et de délier les péchés
Confirmant une fois de plus que la Bible enseigne la confession à un prêtre, nous voyons que les apôtres reçurent le pouvoir de lier et de délier dans Matthieu 18:18.
Ceci s’applique à la rémission des péchés, et au fait que Jésus dispensa Son autorité à des évêques et prêtres valides dans Sa seule et véritable Église. L'autorité qui est exercée par les prêtres et les évêques doit être utilisée sous l’unique autorité des Clés, lesquelles ne furent données qu’à saint Pierre dans Matthieu 16:18-19.
Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés
Notez que le passage dit « si » nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous les pardonner. Il ne dit pas qu'Il pardonnera nos péchés qu'on les confesse ou non, ou tant qu’on croit.
Jacques 5 enseigne le sacrement catholique de l'Extrême-onction
Dans Jacques 5, on voit une référence à la confession des péchés, aux prêtres, et à la rémission des péchés.
Ce passage est une preuve classique pour le sacrement catholique de l'extrême-onction. L’Extrême-onction est le sacrement catholique reçu au moment de la mort ; c'est une onction sacerdotale et un rite qui, si correctement reçus, renforce un homme dans sa dernière maladie de vie et pardonne ses péchés. Dans ce passage de Jacques 5, nous lisons : « Avouez-vous donc vos fautes les uns aux autres. » Cette instruction vient directement après avoir fait référence à l'appel des anciens (des prêtres) de l'Église. Ceci nous montre, encore une fois, la nécessité de la confession et des prêtres, de même que le lien entre les deux.
Ces faits démontrent que le Nouveau Testament enseigne que la confession à un prêtre est nécessaire pour le pardon des péchés graves (mortels) commis après le Baptême. Voilà pourquoi l'Église catholique, l’unique et vraie Église du Christ, l’enseigne depuis près de deux mille ans.
Les Pères de l’Église primitive enseignaient la Confession
Les Pères de l'Église primitive croyaient eux aussi à la Confession et enseignaient qu’elle était nécessaire. Leur témoignage confirme que la confession est le véritable enseignement de Jésus-Christ et de la Bible.
Dans les premiers temps de l'Église, les confessions se faisaient parfois publiquement auprès du prêtre ou de l'évêque, devant d’autres gens, dans la congrégation, et parfois en privé.
L’une des meilleures preuves pour la Confession est celle qui vient d’un des Pères de l'Église, le célèbre auteur Origène, datant approximativement de 245 A.D.
Origène enseigne clairement que la confession faite seulement au Seigneur n'est pas suffisante ; il doit y avoir la confession à un prêtre.
Tout cela prouve que la Bible enseigne la nécessité de la confession à un prêtre. L'Église catholique est toujours restée fidèle à l’enseignement de la Bible, parce que l'Église catholique est l’unique et vraie Église du Christ.
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Notes :
[1] Sunday sermons of the Great Fathers, Regnery Co, Chicago, IL, 1963, Vol 1, p. 172.
[2] Sagesses chrétiennes, Les Pères Apostoliques, Texte intégral, Éditions du Cerf, Paris, 2012, pp. 51, 61.
[3] Les Pères Apostoliques, p. 311.
[4] Les Pères Apostoliques, p. 198.
[5] Internet, St. Irénée, Contre les hérésies, L. 1, pt. 2, 2, Variations des systèmes hérétiques, Libr. Bloud & Cie, Paris, 1905, num. Marc Szwajcer, § 16.
http://remacle.org/bloodwolf/Église/irenee/heresies1.htm
[6] Internet, Tertullien, De la pénitence, éd. A. Picard et fils, 1906, num. R. Pearse, 2002, X, § 1.
http://www.tertullian.org/french/delapenitence.htm
[7] Jurgens, The Faith of the Early Fathers, The Liturgical Press, Collegeville, MN, 1970,Vol.1, n° 553.
[8] St. Jean Chrysostome, Dialogue sur le Sacerdoce, Discours sur le Mariage, Lettres à une jeune veuve, Garnier Frères, Paris, 1932, p. 39.
L'avocat Di Vizio devrait aussi se demander sur quel fondement scientifique peut-il affirmer que ce soi-disant virus "SARS-CoV-2" existe.
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