Unitatis redintegratio - Décret sur l'œcuménisme

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Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 1 : « Presque tous cependant, bien que de façon diverse, aspirent à une Église de Dieu, une et visible, vraiment universelle, envoyée au monde entier pour qu’il se convertisse à l’Évangile et qu’il soit ainsi sauvé pour la gloire de Dieu. » [6]

Au tout début de son Décret sur l'œcuménisme, Vatican II enseigne que presque tous aspirent à une Église vraiment universelle, dont la mission est de convertir le monde entier à l'Évangile. Quelle est l’Église vraiment universelle dont la mission est de convertir le monde entier à l'Évangile ? C'est l’Église catholique bien sûr, qui seule est l’unique et vraie Église du Christ. Donc, de quoi parle Vatican II ? Pourquoi Vatican II enseigne-t-il que presque tous aspirent à l’Église vraiment universelle du Christ alors que nous l'avons déjà ? La réponse est que Vatican II enseigne que les gens doivent aspirer à la véritable Église catholique car il enseigne que celle-ci n'existe pas encore ! Pour ceux qui doutent que Vatican II niait ici l'existence de l'Église catholique, nous citerons les interprétations propres de Jean-Paul II sur ce passage.

Jean-Paul II, Homélie ; 5 déc. 1996, parlant de la prière avec les non-catholiques : « Quand nous prions ensemble, nous le faisons dans l’aspiration “qu'il puisse y avoir une Église de Dieu, une et visible, une Église vraiment universelle, et envoyée au monde entier pour que le monde se convertisse à l'Évangile et qu’il soit ainsi sauvé, pour la gloire de Dieu.” (Unitatis redintegratio, 1). » [7]

Ici, nous voyons que Jean-Paul II a lui-même confirmé que l’aspiration à une Église du Christ, une et visible, est une aspiration des deux camps - catholiques et non-catholiques, ce qui signifie que dans son Décret sur l’œcuménisme (que citait Jean-Paul II), Vatican II aspirait en effet à une Église universelle unique du Christ. Vatican II niait par conséquent que l'Église catholique est l’unique Église universelle du Christ.

Unitatis redintegratio affirmait également que tous les baptisés qui professent être « chrétiens » sont en communion avec l'Église et ont droit au nom de chrétiens, sans toutefois faire mention de la nécessité qu’ils ont de se convertir à la foi catholique pour le salut.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 3 : « En effet, ceux qui croient au Christ et qui ont reçu validement le baptême, se trouvent dans une certaine communion, bien qu’imparfaite, avec l’Église catholique. Assurément, des divergences variées entre eux et l’Église catholique sur des questions doctrinales, parfois disciplinaires, ou sur la structure de l’Église, constituent nombre d’obstacles, parfois fort graves, à la pleine communion ecclésiale. Le mouvement œcuménique tend à les surmonter. Néanmoins, justifiés par la foi reçue au baptême, incorporés au Christ, ils portent à juste titre le nom de chrétiens, et les fils de l’Église catholique les reconnaissent à bon droit comme des frères dans le Seigneur.» [8]

Notez que Vatican II enseigne que les membres des sectes protestantes et schismatiques sont en communion avec l'Église catholique (bien qu'imparfaite), frères de la même Église, avec le droit au nom de chrétien. L'Église catholique, d'un autre côté, enseigne qu'ils sont exclus de la communion de l'Église, et étrangers à ses fidèles. Ceci contredit directement l'enseignement de Vatican II :

Pape Léon XIII, Satis cognitum ; 29 juin 1896 : « Telle a été toujours la coutume de l'église, appuyée par le jugement unanime des saints pères, lesquels ont toujours regardé comme exclu de la communion catholique et hors de l’Église quiconque se sépare le moins du monde de la doctrine enseignée par le Magistère authentique. » [9]

La citation suivante est tirée d'un article paru dans une publication largement lue et approuvée par la secte Vatican II, St. Anthony Messenger. On peut voir combien cette publication « approuvée » a bien compris l'enseignement du Décret de Vatican II sur l'œcuménisme.

Renée M. Lareau, Vatican II for Gen-Xers ; nov. 2005 : « Unitatis redintegratio (Décret sur l'œcuménisme) et Nostra Aetate (Déclaration sur les relations de l'Église avec les religions non-chrétiennes) ont montré des changements marqués dans les attitudes de l'Église envers les autres religions. Venant d'une institution auparavant insulaire qui avait insisté qu'il n'y avait pas de salut en dehors de l'Église et que l'Église catholique était l’unique et vraie Église du Christ, l'esprit d'ouverture qui caractérisait ces enseignements fut remarquable. Unitatis redintegratio affirmait que l'Église inclut tous les chrétiens et n’est pas limitée exclusivement à l'Église catholique, tandis que Nostra Aetate reconnaissait que la vérité et la sainteté de religions non-chrétiennes était l'œuvre du même Dieu unique et véritable. » [10]

Renée Lareau a-t-elle mal compris Vatican II ? Non, nous avons montré qu’Unitatis redintegratio enseigne précisément cela. Nous allons maintenant voir qu’il nie que l’Église est entièrement catholique et affirme que les sectes susmentionnées ont un salut.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 4 : « Pourtant les divisions entre chrétiens empêchent l’Église de réaliser la plénitude de catholicité qui lui est propre en ceux de ses fils qui, certes, lui appartiennent par le baptême, mais se trouvent séparés de sa pleine communion. Bien plus, pour l’Église elle-même, il devient plus difficile d’exprimer sous tous ses aspects la plénitude de la catholicité dans la réalité même de la vie. » [11]

Ici, au numéro du même Décret sur l'œcuménisme, Vatican II nie que l'Église du Christ est pleinement catholique ! Si vous le niez aussi, alors vous ne pouvez même pas réciter le Credo des Apôtres : « Je crois… à la sainte Église catholique. » Vous devriez dire « Je crois à l'Église non pleinement catholique. » Mais pourquoi Vatican II affirmerait-il une hérésie aussi ridicule ? Il y a une raison à cela. Le mot « catholique » signifie « universel. » Comme nous l’avons déjà vu, Vatican II rejette que l'Église catholique est l’Église universelle du Christ en enseignant que presque tous aspirent à l'Église universelle, comme si elle n’existait pas.

« Card. » Ratzinger, Dominus Iesus ; 6 août 2000, n° 17, approuvé par l’antipape Jean-Paul II : « Par conséquent, l'Église du Christ est présente et agissante dans ces Églises, malgré l’absence de la pleine communion avec l'Église catholique, provoquée par leur non-acceptation de la doctrine catholique du Primat, que l’Évêque de Rome, d’une façon objective, possède et exerce sur toute l’Église conformément à la volonté divine. » [12]

La religion Vatican II soutient que l'Église du Christ est plus grande que l'Église catholique. Puisque le Décret de Vatican II sur l'œcuménisme nie le fait que l'Église catholique est l'Église universelle du Christ, en aspirant à ce qu’une telle Église existe, il s'ensuit logiquement que Vatican II enseignerait que l' « Église » (c.-à-d. l’Église catholique universelle) n'est pas capable de réaliser pleinement sa catholicité/son universalité, en raison des « divisions entre chrétiens. » En d'autres termes, selon le clair enseignement de Vatican II, les divisions entre les innombrables sectes protestantes, les sectes schismatiques orientales et l'Église catholique, empêchent l'Église universelle (dont nous sommes tous membres selon Vatican II) de réaliser pleinement sa vraie catholicité (universalité).

Tout cela est une confirmation définitive : Vatican II a enseigné que les sectes hérétiques et schismatiques forment l'Église du Christ. Les propos de Vatican II concernant l'universalité de l'Église du Christ, sapée par les divisions entre ces sectes, n’auraient de sens que s’ils soutenaient que ces sectes font partie de l'Église du Christ. Ayant expliqué cela, citons le pape Clément VI et le pape Léon XIII pour contredire cette atroce hérésie de Vatican II.

Pape Clément VI, Super quibusdam ; 20 sep. 1351 : « ... nous demandons : 1. Si vous croyez, toi et l'Église des Arméniens qui t'obéit, que ceux qui ont reçu dans le baptême la même foi catholique et qui ensuite se sont éloignés ou s'éloigneront de la communion de foi avec CETTE MÊME ÉGLISE ROMAINE, QUI EST L'UNIQUE ET SEULE CATHOLIQUE, sont schismatiques et hérétiques s'ils demeurent obstinément séparés de la foi de cette Église romaine. » [13]

Pape Léon XIII, Satis cognitum ; 29 juin 1896 : « Telle a été toujours la coutume de l'Église, appuyée par le jugement unanime des saints Pères, lesquels ont toujours regardé comme exclu de la communion catholique ET HORS DE L'ÉGLISE QUICONQUE SE SÉPARE LE MOINS DU MONDE DE LA DOCTRINE ENSEIGNÉE PAR LE MAGISTÈRE AUTHENTIQUE. » [14]

Comme nous pouvons le voir, quand les hérétiques quittent l'Église catholique, ils ne brisent pas son universalité ou sa catholicité. Ils quittent l'Église, tout simplement. Mais ce n’est pas l’avis du Décret de Vatican II sur l'œcuménisme :

Michael J. Daley, The Council’s 16 Documents ; nov. 2005 : « Le Décret sur l'œcuménisme (Unitatis redintegratio) désire la restauration de l'union, et non pas simplement un retour à Rome, parmi tous les chrétiens. Il admet que les deux partis étaient à blâmer pour les divisions historiques et donne des directives pour des activités œcuméniques. » [15]

Selon ce commentateur, Vatican II a enseigné que les protestants et les schismatiques n’étaient pas en tort d'avoir quitté l'Église catholique ; que les deux partis étaient à blâmer. Daley a-t-il mal compris Vatican II ? Non, Vatican II enseigne en effet cette même chose par cette stupéfiante déclaration:

En poursuivant, nous arrivons au numéro 3 du Décret de Vatican II sur l’œcuménisme :

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 3 : « De plus, parmi les éléments ou les biens par l’ensemble desquels l’Église se construit et est vivifiée, plusieurs et même beaucoup, et de grande valeur, peuvent exister en dehors des limites visibles de l’Église catholique : la Parole de Dieu écrite, la vie de grâce, la foi, l’espérance et la charité, d’autres dons intérieurs du Saint-Esprit et d’autres éléments visibles. » (Site Vatican, Unitatis redintegratio, n° 3 ; Les Conciles Œcuméniques, Les Décrets, T. II-2, p. 1849.)

Nous découvrons ici une hérésie de plus au numéro 3 du Décret sur l’œcuménisme. Il affirme que « la vie de grâce » (grâce sanctifiante/justification) existe en dehors des limites visibles de l’Église catholique. Ceci est directement contraire à l’enseignement solennel du pape Boniface VIII dans la bulle Unam sanctam.

Pape Boniface VIII, Unam sanctam ; 18 nov. 1302 : « La foi nous oblige instamment à croire et à tenir une seule sainte Église catholique et en même temps apostolique, et nous la croyons fermement et la confessons simplement, elle hors de laquelle il n'y a pas de salut ni de rémission des péchés, l’Épouse du Cantique proclamant : “Une seule est ma colombe, ma parfaite.” » [17]

Vatican II a contredit le dogme qui déclare qu’il n’y a pas de rémission des péchés en dehors de l’Église catholique, en affirmant qu’on peut posséder la vie de grâce (qui inclut la rémission des péchés) en dehors de l’Église catholique. Et il y a une autre hérésie dans la même section du Décret sur l’œcuménisme. Vatican II affirme, sans détour, que ces communautés, dont il a été fait une description, sont des moyens de salut.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 3 : « En conséquence, ces Églises et communautés séparées, bien que nous croyions qu’elles souffrent de déficiences, ne sont nullement dépourvues de signification et de valeur dans le mystère du salut. L’Esprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir d’elles comme de moyens de salut, dont la vertu dérive de la plénitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l’Église catholique. » [18]

C’est l’une des pires hérésies de Vatican II. Elle constitue un rejet du dogme Hors de l’Église pas de salut.

Pape St. Pie X, Editae saepe ; 26 mai 1910 : « L'Église seule possède avec son magistère le pouvoir de gouverner et sanctifier la société humaine. À travers ses ministres et serviteurs (chacun dans son poste et sa fonction), elle confère à l'humanité les moyens de salut appropriés et nécessaires. » [19]

Pape Eugène IV, Concile de Florence, « Cantate Domino, » S. 11 ; 4 fév. 1441, ex cathedra : « La sainte Église romaine croit fermement, professe et prêche qu'aucun de ceux qui se trouvent en dehors de l'Église catholique, non seulement païens mais encore juifs ou hérétiques et schismatiques ne peuvent devenir participants à la vie éternelle, mais iront dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges à moins qu'avant la fin de leur vie ils ne lui aient été agrégés… » [20]

Dans son Décret sur l’œcuménisme, Vatican II enseigne aussi que les non-catholiques témoignent pour le Christ en versant leur sang. Le numéro suivant suggère qu’il y a des saints et des martyrs pour le Christ dans des églises non-catholiques, ce qui est une hérésie.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 4 : « D’un autre côté, il est nécessaire que les catholiques reconnaissent avec joie et apprécient les valeurs réellement chrétiennes qui ont leur source au commun patrimoine et qui se trouvent chez nos frères séparés. Il est juste et salutaire de reconnaître les richesses du Christ et sa puissance agissante dans la vie de ceux qui témoignent pour le Christ parfois jusqu’à l’effusion du sang… » [21]

Se basant sur cet enseignement, Jean-Paul II a plusieurs fois répété et étendu cette hérésie.

Jean-Paul II, Ut unum sint ; 25 mai 1995 : « Le témoignage courageux de nombreux martyrs de notre siècle, y compris ceux qui sont membres d'autres Églises et d'autres Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, donne à l'appel conciliaire une force nouvelle; il nous rappelle l'obligation d'accueillir son exhortation et de la mettre en pratique. » [22]

Jean-Paul II, Ut unum sint : « Bien que de manière invisible, la communion encore imparfaite de nos communautés est en vérité solidement soudée par la pleine communion des saints, c'est-à-dire de ceux qui, au terme d'une existence fidèle à la grâce, sont dans la communion du Christ glorieux. Ces saints proviennent de toutes les Églises et Communautés ecclésiales qui leur ont ouvert l'entrée dans la communion du salut. » [23]

L’Église catholique enseigne dogmatiquement qu’en dehors de l’Église il n’y a pas de martyrs chrétiens.

Pape Pélage II, Lettre Dilectionis vestrae ; 585 A.D. : « Ils ne peuvent pas demeurer avec Dieu, ceux qui n'ont pas voulu vivre de façon unanime dans l'Église de Dieu ; et même s'ils brûlent dans les flammes, s'ils exposent leur vie au bûcher et aux bêtes, ils n'obtiendront pas la couronne de la foi, mais le châtiment de leur mauvaise foi, ni la gloire finale, mais la mort du désespoir. Un tel homme peut être mis à mort, il ne peut recevoir la couronne. » [24]

Pape Eugène IV, Concile de Florence, « Cantate Domino » : « … personne ne peut être sauvé, si grandes que soient ses aumônes, même s'il verse son sang pour le nom du Christ, s'il n'est pas demeuré dans le sein et dans l'unité de l'Église catholique. » [25]

Dans son Décret sur l'œcuménisme, Vatican II enseigne également que les hérétiques et schismatiques orientaux aident l'Église à grandir.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, nn° 13-15 : « Nous examinons maintenant deux sortes de scissions principales, qui ont affecté la tunique sans couture du Christ. Les premières eurent lieu en Orient, soit du fait de la contestation des formules dogmatiques des Conciles d’Éphèse et de Chalcédoine, soit, plus tard, du fait de la rupture de la communion ecclésiale entre les patriarcats orientaux et le Siège romain... Tous savent aussi avec quel amour les chrétiens orientaux célèbrent la sainte liturgie... Ainsi donc, par la célébration de l’Eucharistie du Seigneur dans ces Églises particulières, l’Église de Dieu s’édifie et grandit, la communion entre elles se manifestant par la concélébration. » [26]

L'Église catholique enseigne que les hérétiques sont les portes de l'Enfer.

Pape Vigile, Concile Constantinople II ; 553 A.D. : « Tous ces points étant établis avec toute la précision possible, gardant en mémoire les promesses faites au sujet de la sainte Église et celui qui a dit [Jésus-Christ] que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle, c’est-à-dire les langues mortifères des hérétiques... englobant avec le diable père du mensonge les dires sans frein des hérétiques et leurs écrits monstrueusement impies, ainsi que leurs personnes, demeurées jusqu’à la mort dans leur impiété… » [27]

Pape St. Léon IX, In terra pax hominibus, ch. 7 ; 2 sep. 1053, à l’ « orthodoxe » oriental « P.» Michel Cérulaire : « La sainte Église édifiée sur la pierre qui est le Christ, et sur Pierre ou Cephas, fils de Jean auparavant appelé Simon, parce qu’elle ne sera jamais vaincue par les portes de l'enfer, c’est-à-dire, par les disputes des hérétiques qui conduisent le vaniteux à la ruine. » [28]

Une autre hérésie qui tient une place proéminente dans le Décret de Vatican II sur l’œcuménisme, est l’expression de respect pour les membres de religions non-catholiques.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 3 : « … au cours des siècles suivants naquirent des dissensions plus graves, et des communautés considérables furent séparées de la pleine communion de l’Église catholique, parfois par la faute des personnes de l’une ou de l’autre partie. Ceux qui naissent aujourd’hui dans de telles communautés et qui vivent de la foi au Christ, ne peuvent être accusés de péché de division, et l’Église catholique les entoure de respect fraternel et de charité. » [29]

L'Église catholique ne regarde pas les membres des religions non-catholiques avec respect. L'Église travaille et espère pour leur conversion, mais dénonce et anathématise en tant que membres d'une secte hérétique, ceux qui rejettent l'enseignement catholique :

Pape Innocent III, Concile Latran IV, Const. 3 ; 1215, sur les hérétiques : « Nous excommunions et anathématisons toute hérésie se dressant contre la foi sainte, catholique et orthodoxe, que nous avons exposée plus-haut. Nous condamnons tous les hérétiques, quelque nom qu’ils portent, présentant des visages différents, mais étant liés ensemble par la queue, parce que la vanité les rassemble. » [30]

Pape Pélage II, Lettre Quod ad dilectionem ; 585 A.D. : « Mais si quelqu'un suggère ou croit ou prétend enseigner le contraire de cette foi, qu’il sache qu'il est condamné et aussi anathématisé selon l'opinion des même Pères. » [31]

Concile Constantinople I, ca. 1 ; 381 A.D. : « ... anathématiser toute hérésie : particulièrement celle des Eunomiens, c’est-à-dire des Anoméens, celle des Ariens ou Eudoxiens, celle des Semi-Ariens ou Pneumatomaques, celle des Sabelliens, celle des Marcelliens, celle des Photiniens et celle des Apollinaristes. » [32]

Le Décret de Vatican II sur l'œcuménisme enseigne aussi que dans les questions théologiques, on doit traiter d’égal à égal avec les non-catholiques.

Document Vatican II, Unitatis redintegratio, n° 9 : « Il faut connaître la mentalité des frères séparés... Peuvent y contribuer beaucoup de réunions mixtes, où, d’égal à égal, on traite en particulier de questions théologiques, pourvu que ceux qui y prennent part, sous la vigilance de leurs supérieurs, soient vraiment compétents. » [33]

Regardez comment le texte du Décret de Vatican II sur l'œcuménisme est spécifiquement condamné par l'encyclique du pape Pie XI contre l'œcuménisme. Vatican II recommande qu’on « traite » d’égal à égal avec les hérétiques, alors que le pape Pie XI décrit les hérétiques comme ceux qui ne « traiteront » avec l'Église de Rome qu’ « en égaux avec un égal » ! Lorsqu'on lit l’incroyable spécificité avec laquelle Vatican II contredit l'enseignement antérieur du Magistère, on en vient à se demander si ce n'est pas Satan lui-même qui rédigea les documents de Vatican II !

Pape Pie XI, Mortalium animos ; 6 jan. 1928, parlant des hérétiques : « Entre-temps, ils affirment qu'ils traiteront volontiers avec l'Église Romaine, mais à droits égaux, c'est-à-dire en égaux avec un égal... » [34]

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