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Sacrosanctum concilium était la constitution de Vatican II sur la sainte liturgie. Elle fut responsable des incroyables changements dans la Messe et les autres sacrements à la suite de Vatican II.
Ces incroyables changements seront traités avec plus de détails dans le prochain chapitre de ce livre traitant de « la révolution liturgique. » Ce que Sacrosanctum concilium a commencé, Paul VI l’a terminé en supprimant la Messe traditionnelle en latin et en l’a remplaçant par une cérémonie protestante invalide, connue sous le nom de Nouvelle Messe ou Novus Ordo Missae (Nouvelle Ordre de la Messe). La « Nouvelle Messe » est à elle seule responsable du départ de millions de gens de l’Église catholique.
Paul VI changea aussi les rites des sept sacrements de l’Église, ce qui rendit probablement invalides les sacrements de l’Extrême-onction, de la Confirmation et des Saints Ordres. Mais tout a commencé par la Constitution Sacrosanctum concilium de Vatican II.
Les intentions révolutionnaires de Vatican II sont claires dans Sacrosanctum concilium.
Sacrosanctum concilium, n° 63: « b) en suivant la nouvelle édition du rituel romain, des rituels particuliers, adaptés aux nécessités de chaque région, y compris en ce qui concerne la langue, seront préparés au plus tôt par l’autorité ecclésiastique qui a compétence sur le territoire, mentionnée à l’article 22 § 2 de la présente Constitution ; et, une fois les actes révisés par le Siège apostolique, ces rituels seront employés dans leurs régions respectives. » [1]
Sacrosanctum concilium, n° 66 : « On révisera le double rite pour le baptême des adultes, le plus simple et le plus solennel, celui qui tient compte du catéchuménat restauré… » [2]
Sacrosanctum concilium, n° 67 : « On révisera le rite pour le baptême des enfants et on l’adaptera à la situation réelle des tout-petits…» [3]
Sacrosanctum concilium, n° 71 : « Le rite de la confirmation sera révisé aussi… » [4]
Sacrosanctum concilium, n° 72 : « Le rite et les formules de la pénitence seront révisés de façon à exprimer plus clairement la nature et l’effet du sacrement. » [5]
Sacrosanctum concilium, n° 76 : « Les rites des ordinations, soit quant aux cérémonies soit quant aux textes, seront révisés. » [6]
Sacrosanctum concilium, n° 77 : « Le rite de célébration du mariage qui se trouve dans le rituel romain sera révisé et enrichi pour signifier plus clairement la grâce du sacrement… » [7]
Sacrosanctum concilium, n° 79 : « Les sacramentaux seront révisés… on pourra même ajouter de nouveaux sacramentaux, selon que la nécessité le réclame. » [8]
Sacrosanctum concilium, n° 80 : « Le rite de la consécration des vierges, qui se trouve au pontifical romain, sera soumis à révision. » [9]
Sacrosanctum concilium, n° 82 : « Le rite de l’ensevelissement des tout-petits sera révisé, et on le dotera d’une messe propre. » [10]
Sacrosanctum concilium, n° 89d : « L’heure de prime sera supprimée. » [11]
Sacrosanctum concilium, n° 93 : « Les hymnes… seront rendues à leur forme primitive, en supprimant ou en changeant tout ce qui sent la mythologie ou s’harmonise mal avec la piété chrétienne. » [12]
Sacrosanctum concilium, n° 107 : « L’année liturgique sera révisée… » [13]
Sacrosanctum concilium, n° 128 : « Les canons et statuts ecclésiastiques qui concernent la réalisation matérielle de ce qui relève du culte divin… seront LE PLUS TÔT POSSIBLE révisés… » [14]
Oui, le Diable ne pouvait pas attendre de détruire le précieux héritage liturgique de l’Église catholique au moyen des hérétiques à Vatican II. Son objectif était de faire tout son possible pour ne laisser qu’un minimum de Tradition. Et à mesure que nous continuerons de documenter le sujet, nous verrons que c’est exactement ce qu’il a fait.
Dans Sacrosanctum concilium n° 37 et n° 40.1, le concile tombe dans l’hérésie contre l’enseignement du pape Pie X dans Pascendi sur le culte moderniste.
Sacrosanctum concilium, n° 37 : « L’Église… elle cultive les qualités et les dons des divers peuples et elle les développe… elle l’admet parfois dans la liturgie elle-même, pourvu que cela s’harmonise avec les principes d’un véritable et authentique esprit liturgique. » [15]
Notez bien : Vatican II admet les coutumes des divers peuples dans le culte liturgique.
Sacrosanctum concilium, n° 40.1 : « L’autorité ecclésiastique… considérera avec attention et prudence ce qui, en ce domaine, à partir des traditions et du génie de chaque peuple, peut opportunément être admis dans le culte divin. Les adaptations jugées utiles ou nécessaires seront proposées au Siège apostolique pour être introduites avec son consentement. » [16]
Là encore, remarquez que Vatican II demande que les coutumes et les traditions des divers peuples soient incorporées dans la liturgie.
Ce qu’enseigne Vatican II ci-dessus, (et ce qui a été mis en œuvre dans toute l’Église Vatican II durant les décennies suivant la promulgation de Vatican II) est exactement ce que le pape Pie X condamne solennellement comme culte moderniste dans Pascendi !
Pape Pie X, Pascendi Dominici gregis ; 8 sep. 1907, sur le culte des modernistes : « LE FACTEUR PRINCIPAL DE L'ÉVOLUTION DU CULTE EST LA NÉCESSITE D'ADAPTATION AUX COUTUMES ET TRADITIONS POPULAIRES, comme aussi le besoin de mettre à profit la valeur que certains actes tirent de l'accoutumance. » [17]
L’enseignement de Vatican II avait été condamné mot pour mot par le pape Pie X en 1907 !
Dans Sacrosanctum concilium n° 34 et n° 50, Vatican II contredit encore mot pour mot une constitution dogmatique de l’Église
Sacrosanctum concilium, n° 34 : « Les rites manifesteront une noble simplicité, seront d’une brièveté remarquable et éviteront les répétitions inutiles ; ils seront adaptés à la capacité de compréhension des fidèles et, en général, il n’y aura pas besoin de nombreuses explications pour les comprendre. » [18]
Sacrosanctum concilium, n° 50 : « Aussi, en gardant fidèlement la substance des rites, on les simplifiera, on omettra ce qui, au cours des âges, a été redoublé ou a été ajouté sans grande utilité… » [19]
Le pape Pie VI, dans sa Constitution dogmatique Auctorem fidei, avait explicitement condamné l'idée que les rites liturgiques traditionnels de l'Église soient simplifiés !
Pape Pie VI, Auctorem fidei, n° 33 ; 28 août 1794 : « La proposition du synode manifestant qu'il désire que soient supprimées les causes qui pour une part ont conduit à l'oubli des principes qui se rapportent à l'ordonnance de la liturgie, “en rappelant celle-ci [la liturgie] à une plus grande simplicité des rites, en la célébrant en langue vulgaire et en la proférant à haute voix”… [est condamnée, car] téméraire, offensante pour les oreilles pies, outrageante pour l'Église, et favorise les reproches des hérétiques à son sujet. » [20]
Aussi, Sacrosanctum concilium demanda de changer le rite de chaque sacrement, en plus de demander des « attitudes corporelles » dans la liturgie (n° 30) :
Sacrosanctum concilium, n° 30 : « Pour promouvoir la participation active, on favorisera les acclamations du peuple, les réponses, le chant des psaumes, les antiennes, les cantiques et aussi les actions ou gestes et les attitudes corporelles... » [21]
Vatican II demanda également une « adaptation plus profonde » de la liturgie (n° 40) :
Sacrosanctum concilium, n° 40 : « Mais, comme en différents lieux et en différentes circonstances, il est urgent d’adapter plus profondément la liturgie… » [22]
Ces passages de Vatican II peuvent en partie expliquer pourquoi les églises modernes de la secte Vatican II organisent fréquemment des « messes » dans lesquelles on trouve des groupes de polka, des guitares électriques, des ballons, des tambours, des cérémonies indigènes, des danseuses dévêtues et de la musique Rock (voir chap. 9, la Révolution liturgique). On peut aussi trouver des « prêtres » célébrant de telles « messes » vêtus de tout et n’importe quoi, du maillot de foot au costume de clown. Oui, l' « Esprit Vatican II » a véritablement bouleversé les églises contemporaines de la secte Vatican II. Toutefois, les vrais catholiques ayant persisté dans leur résistance à l'apostasie Vatican II peuvent se réjouir du fait que le pape Grégoire X, au second Concile de Lyon, et le pape Clément V, au Concile de Vienne, condamnèrent autoritairement de telles abominations !
Pape Grégoire X, Concile Lyon II, Const. 25 ; 1274 : « C’est pourquoi l’entrée dans les églises sera à la fois humble et dévote ; paisible sera la manière de s’y tenir, agréable à Dieu, portant à la paix du cœur ceux qui la regardent, et non seulement elle les instruira mais aussi elle les fortifiera… Dans ces mêmes lieux, on sera attentif de tout son cœur aux saintes solennités, en étant attentif aux prières avec une âme pieuse. En ces mêmes lieux dans lesquels il convient d’offrir des prières dans la paix et la tranquillité, personne ne suscitera de sédition, ne provoquera de cris, ou ne commettra de violences… Que cessent les conversations vaines et, bien davantage, honteuses et profanes. Que cessent tous les entretiens entre fidèles. Que toutes les autres choses pouvant troubler l’office divin ou offenser les yeux de la divine Majesté restent entièrement étrangères aux églises, afin que là où l’on doit demander le pardon des péchés ne soit pas donnée l’occasion de pécher ou que les péchés n’y soient pas commis… Ceux qui mépriseraient impudemment les défenses susdites… pourront redouter la véhémence de la punition divine et la nôtre, jusqu’à ce que, ayant reconnu leur culpabilité, ils aient décidé, d’un ferme propos, de s’abstenir de telles manières de faire. » [23]
Pape Clément V, Concile de Vienne, Décret n° 22 ; 1311-1312 : « Certains, autant clercs que laïcs, surtout lors de la vigile de certaines fêtes, alors qu’ils devraient s’adonner à la prière dans les églises, ne craignent pas de danser dans celles-ci et dans les cimetières qui s’y rattachent, et parfois de chanter des chansons et de perpétrer de nombreuses insolences, ce dont proviennent parfois par la suite des délits inconvenants et variés, et par quoi l’office de l’Église est souvent perturbé, pour l’offense de la majesté divine et le scandale de la population qui s’y trouve. » [24]
Au final, ne voulant rien laisser intact, Sacrosanctum concilium (n° 119) prit soin de faire appel à des traditions musicales païennes dans les actes d’adorations catholiques :
Sacrosanctum concilium, n° 119 : « Puisque, dans certaines régions, surtout en pays de mission, on trouve des peuples possédant une tradition musicale propre qui tient une grande place dans leur vie religieuse et sociale... C’est pourquoi, dans la formation musicale des missionnaires, on veillera avec soin à ce que, dans la mesure du possible, ils soient capables de promouvoir la musique traditionnelle de ces peuples, tant à l’école que dans les actions sacrées. » [25]
Fort heureusement, le pape Pie XII et le Concile de Trente avaient déjà condamné toute insertion de tradition musicale païenne dans les églises.
Pape Pie IV, Concile de Trente, S. 22, décret sur les choses à observer et à éviter durant la Messe: « Ils banniront des églises les musiques dans lesquelles, que ce soit sur l’orgue ou dans le chant, il se mêle quelque chose de lascif ou d’impur ; ils banniront aussi toutes activités non religieuses, les entretiens vains et profanes, les promenades, les bruits et les clameurs, afin que la maison de Dieu puisse être dite et paraisse être vraiment une maison de prière. » [26]
Pape Pie XII, Musicae Sacrae ; 25 déc. 1955: « [Sur la musique liturgique] Elle doit être sainte. Elle ne doit pas admettre en son sein tout ce qui sent profane, ni admettre que pareille chose se glisse dans les mélodies où cela est exprimée. » [27]
Reste-t-il un doute que Vatican II ait tenté d’apporter une nouvelle liturgie apostate pour sa nouvelle église apostate ? Eh bien Vatican II reçoit l'anathème du concile de Trente sur sa tête !
Pape Paul III, Concile de Trente, S. 7, ca. 13, ex cathedra : « Si quelqu'un dit que les rites reçus et approuvés de l'Église catholique, en usage dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent être ou méprisés ou omis sans péché, au gré des ministres, ou encore être changés en d'autres nouveaux par tout pasteur des églises : qu'il soit anathème. » [28]
Il y a d'autres hérésies dans les documents de Vatican II. Cependant, ce qui a été couvert devrait être suffisant pour convaincre toute personne de bonne volonté qu’aucun catholique ne peut accepter ce concile hérétique sans renier la foi. Et il ne suffit pas simplement de résister aux hérésies de Vatican II : il faut complètement condamner ce concile non-catholique et tous ceux qui se conformeraient obstinément à ses enseignements. Car si quelqu’un rejette les hérésies de Vatican II, mais se considère toujours en communion avec ceux qui acceptent les hérésies de Vatican II, alors un tel individu est toujours en communion avec des hérétiques et, par conséquent, est hérétique lui-même.
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