Enseignement catholique spécifique contre les sectes protestantes et schismatiques

L'Église catholique enseigne aussi que les personnes baptisées qui adhérent à des sectes hérétiques et schismatiques perdront leurs âmes. Comme nous l’avons déjà vu, Jésus a fondé son Église sur saint Pierre, et a déclaré que celui qui n'entend pas l’Église doit être considéré comme un païen et un publicain (Mat. 18 :17). Il a également commandé à ses disciples de garder « tout » ce qu’Il a commandé (Mat. 28:20). Les sectes schismatiques orientales (tels les « orthodoxes ») et les sectes protestantes sont des groupes qui se sont séparés de l'Église catholique. En se séparant de l’Église du Christ, ils ont quitté le chemin du salut pour emprunter celui de la perdition.

Ces sectes rejettent obstinément et opiniâtrement une ou plusieurs vérités que le Christ a clairement institué ; telle que la papauté (Mat. 16, Jean 21, etc.), la Confession (Jean 20:23), l'Eucharistie (Jean 6:54), et d'autres dogmes de la foi catholique. Pour être sauvé, on doit accepter toutes les choses que l'Église catholique, en se fondant sur les Saintes Écritures et la Tradition, a infailliblement définies comme dogmes de la foi.

Ci-dessous sont cités quelques-uns des dogmes infaillibles de la foi catholique rejetés par les protestants (dans le cas de la papauté) et par l’ « Orthodoxie » orientale. L'Église frappe d’ « anathème » (une forme grave d’excommunication) tous ceux qui affirment obstinément le contraire de ses définitions dogmatiques.

« Pour comprendre le mot anathème... nous devrions d'abord revenir au sens véritable de “herem” dont il est l'équivalent. Herem vient du mot haram, signifiant couper, séparer, maudire, et indique que ce qui est maudit et condamné soit coupé ou exterminé ─ aussi bien une personne qu’une chose, et en conséquence, ce dont l'homme est interdit de faire usage. C'est le sens d'anathème dans le passage suivant de Deutéronome., vii, 26 : “Et tu ne porteras rien de l’idole dans ta maison, afin que tu ne deviennes pas anathème comme elle-même l’est. Tu la détesteras comme de la fange, et tu l’auras en abomination comme de la souillure et des ordures, parce que c'est un anathème.” » [16]

Ainsi, un protestant ou un « orthodoxe oriental, » qui rejette obstinément ces derniers enseignements dogmatiques, est frappé d’anathème et est séparé de l'Église, hors de laquelle il n’y a pas de salut. Il est tout à fait intéressant qu’en publiant ces canons dogmatiques l'Église ait déclaré : « Si quelqu’un dit... qu’il soit anathème [anatema sit] » ; par opposition à « si quelqu’un dit... il est anathème [anatema est]. » L’expression « qu’il soit » donne une « marge d’erreur » aux catholiques pouvant ne pas être au courant d'un dogme particulier et qui se conformeraient à l'enseignement du canon si celui-ci leur était présenté. Néanmoins, l’individu qui est obstiné, et qui contredit volontairement l'enseignement dogmatique de l'Église, reçoit de plein fouet la condamnation automatique.

Tout cela pour dire que si on peut rejeter des dogmes et toujours être sauvé, alors ces définitions infaillibles et les anathèmes qui les accompagnement n'ont aucun sens, aucune valeur ou puissance. Mais bien au contraire : elles ont du sens, de la valeur et de la puissance ─ ce sont des enseignements infaillibles protégés par Jésus-Christ. Donc, tous ceux qui rejettent ces dogmes sont anathématisés et sont sur la voie de la damnation.

Pape Pie XI, Rerum omnium perturbationem ; 26 jan. 1923 : « Le saint n’était autre que François de Sales ... il semblait avoir été envoyé spécialement par Dieu pour lutter contre les hérésies engendrées par la Réforme [protestante]. C'est dans ces hérésies que l'on découvre dans l'humanité les débuts de son apostasie de l'Église, les tristes et désastreux effets qui sont à déplorer, même à l’heure présente, par tout esprit juste. » [17]

Pape Jules III, Concile de Trente, Se. 13, ca. 1 sur l'Eucharistie ; ex cathedra : « Si quelqu'un dit que dans le très saint sacrement de l'eucharistie ne sont pas contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang en même temps que l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus Christ et, en conséquence, le Christ tout entier, mais dit qu'ils n'y sont qu'en tant que dans un signe ou en figure ou virtuellement qu'il soit anathème. » [18]

Pape Jules III, Concile de Trente, Se. 14, ca. 3 sur le sacrement de la Pénitence : « Si quelqu'un dit que ces paroles du Seigneur et Sauveur : « Recevez le Saint-Esprit : à ceux à qui vous remettrez les péchés, ceux-ci sont remis ; et à ceux à qui vous les retiendrez, ils seront retenus » [Jean 20 :22-23] ne doivent pas être comprises du pouvoir de remettre et de retenir les péchés dans le sacrement de la pénitence... : qu'il soit anathème. » [19]

Pape Jules III, Concile de Trente, Se. 14, sur l'Extrême-onction et la pénitence : « Tel est donc ce que ce saint concile œcuménique professe et enseigne sur les sacrements de pénitence et d'extrême-onction, et qu'il propose de croire et de tenir à tous les chrétiens. Il donne les canons suivants pour qu'ils soient inviolablement observés ; il condamne et anathématise à jamais ceux qui affirment le contraire. » [20]

Pape Paul III, Concile de Trente, Se. 6, ch. 16 ; ex cathedra : « Après avoir exposé la doctrine catholique concernant la justification, que chacun recevra fidèlement et fermement pour être justifié, le saint concile a jugé bon d'y joindre les canons suivants, pour que tous sachent non seulement ce qu'ils doivent tenir et suivre, mais aussi ce qu'ils doivent éviter et fuir. » [21]

Pape Pie IX, Concile Vatican I, Se. 4, ch. 3 ; 1870, ex-cathedra : « ... qui impose aux fidèles de croire que le Saint-Siège apostolique et le pontife romain détiennent le primat sur tout l'univers et que le pontife romain est quant à lui le successeur du bienheureux Pierre, prince des apôtres et le vrai vicaire du Christ, la tête de l'Église entière... Ainsi donc, Nous enseignons et déclarons que l'Église romaine, par disposition du Seigneur, possède sur toutes les autres une primauté de pouvoir ordinaire... Telle est la doctrine de la vérité catholique, dont personne ne peut s'écarter sans danger pour la foi et le salut. » [22]