Jean-Paul II enseignait le salut universel, à savoir que tous les hommes seront sauvés

Le seul problème quand on s’attaque aux hérésies de Jean-Paul II, c’est qu’on ne sait pas par où commencer tellement ses hérésies sont nombreuses et abominables. Un bon point de départ est son enseignement constant sur le salut universel. L’idée que tous les hommes sont sauvés est contraire aux paroles claires de l’Évangile et quantité de dogmes catholiques, spécialement les dogmes qu’en dehors de l’Église il n’y a pas de salut et que tous ceux qui meurent dans le péché originel ou le péché mortel ne peuvent pas être sauvés.

Pape Grégoire X, Concile Lyon II ; 1274, ex cathedra : « Pour les âmes de ceux qui meurent en état de péché mortel ou avec le seul péché originel, elles descendent immédiatement en enfer, où elles reçoivent cependant des peines inégales. » [2]

Cependant, Jean-Paul II soutenait et enseignait que dans l’Incarnation, le Fils de Dieu s’est uni à chaque homme dans une union incassable, rendant ainsi impossible, selon lui, que quiconque aille en Enfer. Jean-Paul II enseignait explicitement que cette union entre le Christ et chacun dure pour toujours.

Jean-Paul II, Redemptor hominis ; 4 mars 1979, n° 13 : « Il s'agit de chaque homme, parce que chacun a été inclus dans le mystère de la Rédemption, et Jésus-Christ s'est uni à chacun, pour toujours, à travers ce mystère. » [3]

Jean-Paul II, Redemptoris missio ; 7 déc. 1990, n°4 : « L'événement de la Rédemption est le fondement du salut de tous, “parce que chacun a été inclus dans le mystère de la Rédemption, et Jésus Christ s'est uni à chacun, pour toujours, à travers ce mystère.” » [4]

Jean-Paul II, Centesimus annus ; 1^er mai 1991, n° 53 : « Il ne s'agit pas de l'homme “abstrait,” mais réel, de l'homme “concret,” “historique.” Il s'agit de chaque homme, parce que chacun a été inclus dans le mystère de la Rédemption, et Jésus-Christ s'est uni à chacun, pour toujours, à travers ce mystère. » [5]

Remarquez le terme « pour toujours » dans chacune de ces trois citations. Oui, dans trois encycliques différentes, Jean-Paul II affirme carrément que chacun est uni pour toujours avec le Christ. Cela signifie que tous les hommes sont sauvés. L’Enfer est l’éternelle séparation de Dieu, mais personne n’est séparé de Dieu selon Jean-Paul II. Chacun est uni pour toujours à Dieu. C’est le salut universel.

Il y a plusieurs autres citations qu’on pourrait présenter pour prouver que Jean-Paul II enseignait que tous les hommes sont sauvés. Par exemple, en 1985, Jean-Paul II expliqua comment le Sang rédempteur du Christ n’est pas seulement disponible pour tous (ce qui est vrai), mais comment il atteint et sauve tout le monde.

Jean-Paul II, Homélie ; 6 juin 1985 : « L’Eucharistie : le sacrement de l’alliance du Corps et du Sang du Christ – de l’alliance qui est éternelle. C’est l’alliance qui comprend tout le monde. Ce Sang atteint tous et sauve tous. » [6]

En contraste avec ceci, l’enseignement dogmatique de l’Église catholique affirme que le Sang du Christ n’atteint et ne sauve pas tout le monde.

Pape Paul III, Concile de Trente, Se. 6, ex cathedra : « Mais, bien que Lui [le Christ] soit mort pour tous, tous cependant ne reçoivent pas le bienfait de sa mort, mais ceux-là seulement auxquels le mérite de sa Passion est communiqué. » [7]

Seulement ceux qui sont libérés du péché originel par le Baptême, et unis à Lui par les sacrements et la vraie foi, reçoivent le bénéfice de la mort du Christ.

Jean-Paul II, Homélie ; 27 avril 1980 : « ... Il [Le Christ] nous rend à nouveau, en lui-même, les fils de son Père Eternel ; Il obtient, une fois pour toute, le salut de l’homme : de chaque homme et de tous. » [8]

Jean-Paul II ; Discours ; 27 déc. 1978 : « ... il est la Seconde Personne de la Très Sainte Trinité devenue homme ; c'est pour cela qu'en Jésus la nature humaine — et donc toute l'humanité — est rachetée, sauvée, ennoblie au point de participer de la “vie divine,” par le moyen de la grâce. » [9]

Ici, Jean-Paul II explique que l’humanité toute entière a été sauvée et participe de la vie divine. La phrase « participer de la vie divine » se réfère à l’état de justification ou l’état de grâce sanctifiante.

En disant que toute l’humanité participe de la vie divine, Jean-Paul II dit que toute l’humanité est en état de grâce ! Cela veut dire que personne n’est en péché mortel ou en péché originel.

Avec une doctrine pareille, qui ne serait pas aimé du monde ? Les masses aimaient et réclamaient Jean-Paul II, parce que celui-ci acceptait la religion de tout un chacun et enseignait que chacun est uni au Christ, peu importe ce qu’untel croyait ou faisait. Cet indifférentisme religieux caractérisait son anti-pontificat.