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Les quarante martyrs de Sébaste
Un exemple montrant comment les défenseurs du baptême de sang commettent l’erreur à ce sujet, est leur affirmation selon laquelle le quarantième martyr de Sébaste était non-baptisé. Ils disent qu'il était non-baptisé, mais qu’il s’associa avec les trente-neuf autres martyrs et mourra gelé dans le lac pour le Christ. Le fait est qu'il n'y a aucune preuve disant que le quarantième martyr de Sébaste, dont l’identité est inconnue, n’était pas baptisé. Les comptes-rendus de l'histoire révèlent qu'il « cria d'une voix forte, affirmant être chrétien, » probablement parce qu'il était déjà un catholique baptisé et fut incité au martyre par l'exemple des trente-neuf autres. De plus, on lit dans le Martyrologue romain, à la date du 9 septembre :
Il est certain que Sévérien n'était pas le quarantième martyr (de par la date et les circonstances de sa mort), mais nous voyons par ce compte-rendu que d'autres gens et soldats furent en mesure de rendre visite aux quarante en prison. Donc les quarante martyrs auraient pu facilement baptiser tout soldat montrant de l’intérêt et de la sympathie pour leur cause ─ y compris celui qui s’associa avec eux par la suite (s’il n'était pas déjà baptisé). Ainsi, rien ne prouve que le quarantième martyr était non-baptisé, et nous savons qu’il l’était de par la vérité de notre foi. On peut dire la même chose de la vingtaine de cas environ généralement avancés par les avocats du baptême de sang.
Citons un extrait du livre de F. Robert Mary, Father Feeney and The Truth About Salvation (pp. 173-175).
Cela permettra d’éclaircir la confusion entourant ce sujet :
Dans son livre Church History, P. John Laux, M.A., écrit :
Tandis que les non-baptisés n'étaient jamais considérés comme faisant partie des fidèles jusqu'à ce qu'ils soient baptisés (il était toujours requis qu’ils sortent avant la Messe des fidèles), F. Robert Mary souligne que certaines personnes récemment baptisés, qui étaient toujours en phase d’instruction, étaient parfois appelées du nom de « catéchumènes. »
Dans la tradition, l'Église ne révélait certaines choses qu’aux initiés (les baptisés). Donc, après qu'une personne fut baptisée, elle poursuivait fréquemment l’instruction catéchistique et, par conséquent, était parfois appelée “catéchumène.” Le fait qu’il y ait une distinction entre les catéchumènes non-baptisés et les catéchumènes baptisés est sous-entendu dans la citation suivante du Concile de Braga, en 572.
Si ceux qui sont décrits comme « catéchumènes » étaient toujours des non-baptisés, alors le Concile n’aurait pas besoin de dire que le chant ou le sacrifice ne doivent pas être employés pour les « catéchumènes morts sans baptême. » Par conséquent, le fait que le Martyrologe romain décrive quelques saints comme des « catéchumènes, » telle que Sainte Émérentienne, ne prouve pas qu'ils étaient non-baptisés, bien que le terme « catéchumène » signifie habituellement non-baptisés. Par ailleurs, le Martyrologe romain n'est pas infaillible et contient des erreurs historiques.
Concernant le Bréviaire romain, Dom Prosper Guéranger, l'un des plus célèbres liturgistes de l'histoire de l'Église, semble corriger certaines erreurs s’y trouvant :
Également, dans le chapitre sur saint Grégoire de Nazianze, nous verrons que si on rend infaillible l'enseignement du Bréviaire sur des questions théologiques, alors on doit rejeter le baptême de désir.
Je poursuis avec la citation de F. Robert Mary :
Disons le d’une autre manière : D’après nous, la rémission absolument certaine du péché originel et l'incorporation dans le Christ et Son Église sont uniquement réalisées par l'eau qui, elle seule, a reçu le pouvoir du Christ. Le sang d'un homme n'a pas un tel pouvoir. Le martyre est le plus grand acte d'amour qu’un homme puisse faire pour Dieu, mais il ne peut se substituer au sacrement du baptême. » ─ Fin de citation
Notes :
[60] The Roman Martyrology, Loreto Publications, Fitzwilliam, NH , p. 203 (9 sep.).
[61] Les Conciles Œcuméniques, Les Décrets, T. II-1, p. 1111.
Denzinger, Éd. du Cerf, n° 1314.
[62] Les Conciles Œcuméniques, Les Décrets, T. II-1, p. 37.
[63] The Catholic Encyclopedia, “Baptism”, Vol. 2, Robert Appleton Company, 1907, p. 265.
[64] Donald Attwater, A Catholic Dictionary, Tan Books, 1997, p. 310.
[65] Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year, Loreto Publications, 2000, Vol. 8, p. 315.
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