Saint Thomas d'Aquin

Saint Thomas d'Aquin, en dépit de tous ses fabuleux écrits et enseignements sur la foi catholique, étant un être humain faillible, avait tort sur de nombreux points, incluant sa déclaration explicite dans la Somme Théologique que « la chair de la Vierge a été conçue dans le péché originel. » [130] Un érudit a noté que le livre qu’écrivait saint Thomas quand il mourut s’appelait Le Compendium de théologie, dans lequel on trouve au moins neuf erreurs explicites. [131] En réalité, « il y a trente ans, le docteur André Daignes, professeur de philosophie à Buenos Aires, en Argentine, fit remarquer vingt-et-une erreurs formelles dans la Somme de saint Thomas. » [132] Ceci prouve, là encore, que les spéculations théologiques de nos saints et théologiens, même des plus grands, ne sont rien d’autre que des spéculations faillibles ; tout simplement. Seul saint Pierre et ses successeurs, les papes, en parlant depuis la Chaire de Pierre, ont la foi indéfectible.

Pape Pie IX, Concile Vatican I, ex-cathedra : « Ce charisme de vérité ET DE FOI À JAMAIS INDÉFECTIBLE A ÉTÉ ACCORDÉ PAR DIEU À PIERRE ET À SES SUCCESSEURS EN CETTE CHAIRE... » [133]

Dans la Somme théologique, Partie III, question 66, article 11, saint Thomas tente d'expliquer sa croyance dans le baptême de désir et de sang. Il essaye d'expliquer la raison des « trois baptêmes » (d'eau, de sang et de désir) alors que saint Paul déclare dans Éphésiens 4:5 qu'il n'y en a qu'un seul. Il dit :

« Les deux autres baptêmes (de sang et d'esprit) sont inclus dans le baptême d'eau, qui tient son efficacité de la passion du Christ... » [134]

Avec tout le respect dû à saint Thomas, c’est une tentative bien faible pour répondre à l'objection cherchant à expliquer pourquoi il y aurait « trois baptêmes » alors que Dieu révèle qu’il n'y en a qu'un seul. C’est faible parce que saint Thomas dit que les deux autres baptêmes, de désir et de sang, sont inclus dans le baptême d'eau ; mais c’est faux. Celui qui reçoit le baptême d'eau ne reçoit pas le baptême de désir et le baptême de sang, même selon les avocats du baptême de désir. Par conséquent, il est faux de dire, comme le dit saint Thomas, que les deux autres baptêmes sont inclus dans le baptême d'eau ; ils ne le sont en aucune manière.

Par ailleurs, en enseignant la théorie du baptême de désir, saint Thomas admet à plusieurs reprises que ni l’un ni l’autre ne sont un sacrement.

St. Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Partie III, Q. 66, art. 11, sol. 2 : « Comme on l'a dit plus haut, le sacrement est essentiellement signe. Ce que les deux autres baptêmes [baptêmes de désir et de sang] ont de commun avec le baptême d'eau, ce n'est pas la raison de signe, mais l'effet du baptême. Aussi ne sont-ils pas des sacrements. » [135]

Le féroce défenseur du baptême de désir, le père Laisney, admet la même chose à la page 9 de son livre Is Feeneyism Catholic ?

P. Laisney, Is Feeneyism Catholic?, p. 9 : « On doit remarquer que le “baptême de désir” n’est pas un sacrement ; il ne possède pas le signe extérieur requis dans les sacrements. Les théologiens, à la suite de saint Thomas d’Aquin... l’appellent “baptême” pour la seule raison qu’il produit la grâce du baptême ; cependant il ne produit pas le caractère sacramentel. » [136]

Mais le Concile de Trente (quelques siècles après saint Thomas, en 1547) définit infailliblement comme un dogme que LE SACREMENT DU BAPTÊME est nécessaire pour le salut !

Pape Paul III, Concile de Trente, Se. 7, ca. 5 sur le Sacrement de Baptême, ex-cathedra : « Si quelqu’un dit, que le baptême est libre, c'est-à-dire n'est pas nécessaire pour le salut [Jean 3:5] : qu'il soit anathème. » [137]

Alors, qui doit-on suivre ? Saint Thomas ou le Concile infaillible de Trente ? Comparez les deux :

St. Thomas d'Aquin, Somme Théologique III, Q. 68, art. 2 : « ... il semble que sans le sacrement de baptême on puisse obtenir le salut par la sanctification invisible... » [138]

Pape Paul III, Concile de Trente, Se. 7, canon 5 sur le Sacrement de Baptême, ex cathedra : « Si quelqu’un dit, que le baptême est libre, c'est-à-dire n'est pas nécessaire pour le salut [Jean 3:5] : qu'il soit anathème. » [139]

Il y a là une contradiction évidente. Le faillible saint Thomas d'Aquin dit qu’il est possible d'obtenir le salut sans le sacrement du baptême, tandis que l'infaillible Concile de Trente définit que le Sacrement est nécessaire pour le salut. Et que signifie « nécessaire » ? Selon la propre Somme Théologique de saint Thomas, Partie III, Q. 68, art. 2, obj. 3 : « ce sans quoi une chose ne peut être. » (Métaph. V). [250] Ainsi, « nécessaire » signifie ce sans quoi une chose ne peut pas être. Donc, le salut ne peut pas être – il est impossible - sans le sacrement du baptême (de fide, Concile de Trente). Les catholiques doivent accepter cette vérité et rejeter l'opinion faillible de saint Thomas sur le baptême de désir dans sa Somme Théologique.

Pape Benoît XIV, Apostolica ; 26 juin 1749 : « Le jugement de l'Église est préférable à celui d'un docteur qui serait renommé pour sa sainteté et son enseignement. » [140]

Pape Pie XII, Humani generis ; 12 août 1950 : « Et ce dépôt, ce n'est ni à chaque fidèle, ni même aux théologiens que le Christ l'a confié pour en assurer l'interprétation authentique, mais au seul magistère de l'Église. » [141]

Pape St. Pie X, Pascendi dominici gregis ; 8 sep. 1907: « Il va sans dire que s'il se rencontre quelque chose chez les docteurs scolastiques que l'on puisse regarder comme excès de subtilité, ou qui ne cadre pas avec les découvertes des temps postérieurs, ou qui n'ait enfin aucune espèce de probabilité, il est bien loin de notre esprit de vouloir le proposer à l'imitation des générations présentes. » [142]

Et juste au cas où quelqu'un prétendrait qu’on peut recevoir le sacrement du baptême sans eau, citons la définition du second canon du Concile de Trente.

Pape Paul III, Concile de Trente, Se. 7, ca. 2 sur le Sacrement de Baptême ; 1547, ex cathedra : « Si quelqu'un dit que l'eau vraie et naturelle n'est pas chose nécessaire pour le baptême et si, en conséquence, il détourne au sens d'une métaphore les paroles de notre Seigneur Jésus Christ : “Si l'on ne renaît pas de l'eau et de l'Esprit Saint” [Jean 3:5] : qu'il soit anathème. » [143]