Tradition liturgique et tradition apostolique sur l’inhumation

Hormis ces clairs témoignages des Pères contre la théorie du baptême de désir, le plus frappant est peut-être le fait que dans l'histoire de l'Église catholique il n’y pas une seule tradition pouvant être citée en faveur de la prière ─ ou de la sépulture ecclésiastique ─ pour les catéchumènes morts sans baptême. Voilà ce qu’avait à dire The Catholic Encyclopedia de 1907 sur la tradition de l'Église à cet égard :

« Une certaine déclaration dans l'oraison funèbre de saint Ambroise à l'empereur Valentinien II a été avancée comme preuve que l'Église offrait des sacrifices et des prières aux catéchumènes morts avant le baptême. Il n'existe nulle part le vestige d'une telle coutume... La pratique de l'Église est plus correctement indiquée dans le canon (xvii) du Second Concile de Braga (572 A.D.) : “Ni la commémoration du sacrifice [oblationis], ni le service de chant [psallendi] ne doit être employé pour les catéchumènes morts sans baptême.” » [113]

Là, vous avez l'enseignement de la tradition catholique ! Aucun catéchumène mort sans le sacrement du baptême n’a reçu de prière, de sacrifice ou de sépulture chrétienne ! Le Concile de Braga en 572 A.D. interdisait la prière pour les catéchumènes morts sans Baptême. Le pape saint Léon le Grand et le pape saint Gélase avaient confirmé auparavant la même discipline ecclésiastique ─ laquelle était la pratique universelle ─ interdisant aux catholiques de prier pour les catéchumènes morts non-baptisés. [114] Ceci signifie que la croyance de l’Église primitive était qu'il n'y avait pas de telle chose que le baptême de désir. La théorie du baptême de désir n’est devenue une croyance répandue qu’au Moyen-âge, quand saint Thomas d'Aquin et quelques autres éminents théologiens en firent la leur, ce qui entraina de nombreux théologiens à adopter par la suite cette position par respect pour eux, une position sur le salut possible de catéchumènes morts sans baptême qui était contraire à la croyance prédominante et à la tradition liturgique de l'Église primitive, sans mentionner le futur enseignement infaillible de l’Église sur Jean 3:5.

Le véritable enseignement de la tradition apostolique et catholique sur ce thème se trouve aussi dans l'enseignement de la liturgie catholique, que tous les fidèles catholiques de l’Église primitive croyaient et reconnaissaient, à savoir : qu’aucun catéchumène non-baptisé ou personne non-baptisée n’était considéré comme faisant partie des fidèles (voir chap. 6, L’unique Église des Fidèles). Le fait que les catéchumènes non-baptisés ne fassent pas partie des fidèles, était cru par tous les Pères, parce que c’était enseigné à tous les catholiques dans la liturgie.

Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, Appartenance dans l'Église, p.309 : « 3. Les Pères tracent une ligne de démarcation nette entre les catéchumènes et les “fidèles.” » [115]

Cela signifie qu'aucune personne non-baptisée ne peut être sauvée parce que le dogme catholique a défini que personne n'est sauvé en dehors de l'unique Église des fidèles.

Pape Grégoire XVI, Summo iugiter studio ; 27 mai 1832, sur Hors de l’Église pas de salut : « Les actes officiels de l'Église proclament le dogme. Ainsi, dans le décret sur la foi qu’Innocent III publia avec le synode de Latran IV, ces choses sont écrites : “Il y a une seule Église universelle des fidèles, en dehors de laquelle absolument personne n’est sauvé.” » [116]